“神”在人间的妻子，解密古巴比伦马尔杜克女祭司的婚姻

导语：

在古巴比伦时期，大部分的女人都必须依附着男性生活，妇女们无法享有与男性同等的社会地位。即便是失去了父亲、失去了丈夫的寡妇，也只能在儿子的陪同下参与到社会的公务活动。

然而，在古巴比伦，又有这样的一群女人，她们被看作是“神”的妻子（或妾），她们有着较高的社会地位，并且能够与男子一样，独立地参与到社会的经济活动和法律活动中，她们就是女祭司。

女祭司

古巴比伦时期的女祭司种类繁多，地位高的女祭司大多来自贵族或者是富裕的家庭，地位最低的女祭司则是作为“神娼”“神妓”而存在。当然，不论是处于何种地位的女祭司，她们都要参与到各种宗教仪式中，承担起向神献身的责任和义务。因此，大部分的女祭司都必须保持独身，一辈子不能出嫁，有些纳迪图女祭司还要集中住到女观院中，以此来与外界人员隔离开。

但是，很少有人知道，并不是所有的纳迪图女祭司都不能出嫁。这里的“纳迪图”可以理解为众多女祭司其中的一个种类，而纳迪图女祭司又分为两种，一种是不能结婚、不能生育，且必须入住女观院的沙玛什纳迪图；另一种则是可以结婚，但不可以生育，也不用入住女观院的马尔杜克纳迪图。其中，“沙玛什”和“马尔杜克”指的是这两种纳迪图女祭司分别需要献身的神。

马尔杜克神

总的来说，纳迪图女祭司是在古巴比伦的所有女祭司中地位较高的一种，她们可以独立地进行经济活动与法律活动，如买卖、借贷、司法等等。而马尔杜克女祭司，又是纳迪图女祭司中，可以结婚的那一类。因此，马尔杜克女祭司不仅拥有着较高的社会地位，还能够拥有自己的婚姻。

如果把古巴比伦当时的男性公民、马尔杜克女祭司、普通妇女这三类人作一个社会地位的排列，那么马尔杜克女祭司的社会地位与男性公民之间的差距并不大，而普通妇女的地位却要比马尔杜克女祭司低上不少。

总而言之，马尔杜克女祭司由于背靠着自身的家族与神庙赋予她的职责，其生活质量在当时是相当好的。虽然她们作为女祭司而不能生育，但她们有着一套独特的婚姻制度，下面我们就从三个方面来解密马尔杜克女祭司的婚姻。

一、数目可观的嫁妆

我们中国人对于“嫁妆”这个婚俗并不感到陌生。《诗经》中的“以尔车来，以我贿迁”，描述的就是出嫁女的心理活动，意思是说，你驾着车马来接我，我便带着嫁妆去到你家。

我国古代女子在出嫁时，家中的长辈除了银两首饰以外，还会为她们准备好生活起居要用到的一系列物品，比如梳妆匣、子孙桶（水桶、脚盆、马桶）、女儿箱、食盒等等。到了现代社会，我们也依然保留着为家里的出嫁女准备嫁妆的习俗，嫁妆的内容虽不如古代那么周到，但仍然体现着娘家对女儿出嫁的重视程度。

古代嫁妆

“嫁妆”这一婚俗在几千年前的古巴比伦也是存在的。前文我们提到了，像马尔杜克纳迪图这些地位较高的女祭司，她们背后的家族都是有着一定实力的，就算是最普通的马尔杜克女祭司，其家境也比当时的大部分家庭要好上许多，所以，马尔杜克女祭司作为地位较高的女性，在出嫁时自然也少不了一份数目可观的嫁妆。

从已经出土的文献记载来看，马尔杜克女祭司在出嫁时最基础的嫁妆有：金银饰品、桌椅床具、衣袍、头巾、各种磨石、理发工具等等。一些特别富裕的家庭还会额外添置：女奴隶、皮箱、牛羊、铜制品、带锁的箱子、织布机等等。由此可见，马尔杜克女祭司的嫁妆还是十分丰厚的。

值得一提的是，有不止一份的嫁妆文件将马尔杜克女祭司的妹妹也列为了嫁妆的一部分，这就与马尔杜克女祭司不被允许生育的原因有关。这些陪嫁的妹妹被称为“舒吉图”，接下来我们就来具体地说一说舒吉图在马尔杜克女祭司的婚姻中所扮演的角色。

二、陪嫁的舒吉图“妾”

马尔杜克女祭司虽然可以出嫁，但她们毕竟还有要向马尔杜克神献身的职责在身，所以她们不被允许生育。这样一来，为丈夫生儿育女的职责就落到了舒吉图的身上。《汉谟拉比法典》中也明文规定了这一点，即马尔杜克女祭司必须为丈夫娶一个舒吉图来生儿育女。这个舒吉图可以是马尔杜克女祭司的妹妹，也可以是其他的世俗妇女。